不如讀莊子：教你如何活得自由的寓言

  • 出版社：時報出版
莊子生活在戰國時代，一個「強凌弱、眾暴寡」的時代，計內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，共計33篇，本書各篇內以白話方式故事寓言，來表達生命的價值與人生觀點。

逍遙遊第一

這些寓意，表達環境、知識及境界不同等情況下，是不必要相互比較與羡慕的，什麼是好?什麼是對?什麼是有用?什麼是無用?什麼是真的自由?其實因人、時代、背景就有不同的解讀。
樗樹沒有什麼用處，所以不會被砍伐，這對樗樹來講「無用之用」正是它本身最大的用處。
當有所求或有所依賴時，心就不會自由(逍遙遊)。

齊物論第二

人如果用立場及人為的分別，就找不到自然的聲音，用人的立場去創造與知識就有所限制。
萬物的知識，標準不一
自然之道，是一種變化之道，用自然的變化來看萬物，萬物才得自在，人也才得自在，這便是「齊物」的道理。
蝴蝶夢的大覺的故事談到莊周化為蝴蝶，代表「夢而不夢，覺而不覺」，如身在這自然的世界內若了解萬物的千變萬化，就不算做「夢」了，若有立場去分析、分別心，就算覺得自己清楚了的「醒覺」，卻還是在作另一個夢。

養生主第三

一是需先了解透徹事物的道理，自然養生妙理，遊刃有餘
二是了解本身天生的狀態。
三是勿追求外在事務欲望，讓欲望去犧牲生命。
四是身體死亡是自然之現象，但精神卻是長存。
五人常用無窮的知識去養生，但人要超越知識合於自然，才能益壽延年。
人間世第四
勸人為山，是一片好意，但所用方法不當，常會招致危機。
兇猛的虎，如能順著性情，便也不凶暴、不可怕。
你喜歡一個人，那人不一定了解你的愛，那人其實只知道自己的愛。
問題不是「有用」與「無用」，是有用無用者在何種局勢內能保身?如無用的樹+長在土地神廟旁，不會被砍成柴，才會安全；有用的樹+生長在人跡不到之地，可能會有安全。
有時殘缺和醜陋能免除許多禍害
不要聰明反被聰明誤
做任何事，以自我的利害得失為重，內心便受蒙蔽。
德充符第五
人常以貌取人，而忘人的真實心的德性
美麗、盛名常常會帶來困擾
一個人一生之中，不可能沒有過失，不能記別人所錯的。
大宗師第六
人間世上的「仁愛」，就像魚兒用沫相滋潤一樣，所以退一步想，當人需要用「仁愛」來互想救助的時候，這世界便已不好了。
自然是變化的，人必須順應自然
人之君子，天之小人，人為的標準建立的「君子」、「小人」，只是一成不變，那是自迷心性了。
自然的生滅，如春雨秋霜，不是有心為生滅。自然的生生滅滅，實則不生不滅、不增不減。
顏回坐忘，修大自然之道，「萬象生滅，任他去來」忘自我
應帝王第七
虞舜胸中藏著仁義，使人民歸化，但他不卻不能超越仁義之外，而心中被外物所累。
人為暫時的法理只是「暫時的」使用，或過渡階段的使用。如果要達到太平的理想，必須使用自然的法理，才是大道
澤及萬物，百姓不覺，才能算是明王
駢拇第八
所謂長，所謂短，不要用人為的標準去分割它，多注意自然的功用，那麼，長的不是長，短的也不是短了。
順著自然的性情，自足快樂，不假仁義，叫做善。
馬蹄第九
莊子的自然主義，是要把人從「無知」，帶到「有知」，再帶到「超越知」的第三層境界。從自然主義觀點看來，伯樂整治馬，便是一種人為的罪過。
胠篋第十
法制被善人利用，就保護好人，法制被壞人利用，就保護壞人。看事情不要觀察的太淺。
聖人大巧若拙，諸侯門裡就不會有大盜的化身存在了。魚不能沒有水，人不能沒有智慧。但魚要深藏水裡，不可躍出水面；人要隱藏智慧，不可耀其光芒。
莊子提醒世人，道德往往也會被壞人拿去做護身符。聖人的道德，可能還成不了大壞蛋--大盜。
在宥第十一
無私無我，才合自然之道
天地第十二
道不能用心智眼精以及耳朵去獲得。要無心無象才能獲得，所以最後用無象找到回了玄珠(道)
人的形體和心智，像個虎被拘困在動物園中那好呢?還是無拘無束好呢?
依賴物品使用巧智，心就不得安寧
天道第十三
莊子自然主義者，所以要人超越仁義，孔子是人本主義者，所以要人遵守仁義，人為的愛，不管怎樣廣博，都是無法普及萬物的。
大智慧的人，不會露出他的智慧
追求大道的人，如果以為形色聲名是大道，那是最可悲的了
天運第十四
用孝悌仁義，忠信貞廉，來使人相親相愛，這不是最高境界，那就像湖水乾了，魚互相吐著口沫來相愛一樣，不如江湖水滿的時候，魚兒在水裡悠游自在。謂之不親不疏境界。
因應世變，不可一意孤行，不知變通。
海鷗的白不是洗澡白，烏鴉的黑不是染黑，黑白都出於自然的本質，用人的立場去評斷在大道眼裡都是錯的。
沒有得道，就不能傅道。因為身上沒有那種「能力」，怎會感化別人呢?
自然無所謂主宰不主宰，一切都是自然。
刻意第十五
無江海而閒：心情苦悉了就想去出國、看電影。精神不濟，就想抽菸或喝咖啡，那麼出國、電影、菸、咖啡，不就成了一種「依賴」嗎?
繕性第十六
顛倒的人：為了外物而喪失了自己的生命，用世俗的學術，來恢復自然的本性。這叫做顛倒的人
秋水第十七
子非魚安知魚之樂：莊子的辨論以自然做基礎，回答惠子的的問題。
鴞鳥吃腐鼠：凡迷戀名位的人，他的心神形體便被名位所役使。
污泥中的龜：為了世俗的尊貴如職位、權力而喪生的，都是迷惑不醒的人，如神龜寧活著在泥中打滾，也不願送了性命，留下骨頭去占卜用。
井底之蛙：井拘束水蛙，知識拘束了人，知識眼見使你偉大，知識經驗也使你渺小，
邯鄲學步：為追求知識，把原本的初心都給忘了，就迷失書城裡面走都走不出來。
聖人的勇氣：時運有窮、有通。窮時要以智慧觀察，靜以待變，面臨大難而不恐惧，這是聖人的勇氣。
風和蛇：自各有用處，無大小之分
河伯和海神的對話：大智慧的人，不以遠為遠、不以大為多、不以小為少，天地不大、毫毛也不小，萬物無窮，不以人的觀念去測量。大道不能用數量，言語來測量。
世上的人是不是自貴而相賤?世上所謂富貴的貴，是不是別人加在你身上的?
學道有層次，如佛家畫十牛圖，從野牛到穿鼻牛到第十圖解脫韁，學道(自然)也有層次不同。
當然牛馬有四腳，這叫自然，把牛穿上繩，這叫人為，莊子把人為的知識、道德、法制都看做「穿牛鼻、絡馬首」。要成道也不能執著於此。
至樂第十八
莊子鼓盆：形體變化，如人世無常的生老病死，不被變化所駭及苦惱，內在的心境，才是重要的。
柳生左肘：生病自然不思贅自己的心，有病治病，但不必掛礙。
海鳥不愛音樂：勿以己養鳥，是以鳥養鳥，如喜歡吃辣，叫人吃辣、愛喝酒叫人喝酒一樣。
人不生不滅：忘去生死以得樂
達生第十九
黏蟬的老人：注意啊，心意不雜，就可以通神了。由技巧入道，心意要不為外物所分散才行。
操舟如神/黃金做賭注：反之思考，心有牽掛，便失靈巧。
牧羊人：會養生的人如牧羊的人一樣，看見落後的羊便趕牠一下。
祭盤上的犧牲：為什麼偏又為了世俗的尊榮，去做祭盤上的的犧牲品呢?
桓公打獵遇鬼：人疾病由自心而生，只要找出原因疾病就不藥而癒
紀渻子養鬥雞：不動心的人，便不被外物所累
瀑布下游泳的人：若妄想以人力抗衡，就像不會游泳的人瀑布下游水非死不可。
梓慶做鐘架：順理自然，所做鐘架便如同天生而成，沒有人工的痕跡。
東野稷盤馬/工倕的手指：忘了是非的人，他的心自然很舒適，不要強求與外物契合，才是合於自然之道。
酒醉墜車的人：忘我得自然的保護。
山木第二十
浮遊於道德：人世的道德，都是相對的
北宮奢鑄鐘：人沒有私心，便能感動人
甘井先竭：拿著智慧去照亮別人的污穢，來顯示你的清白，這樣做，人家就不容你了。
林回棄璧：假國滅亡的時候，林回拋棄了家藏的連城璧，帶著小孩逃亡了。莊子在荊棘中：命有窮通
燕子結巢梁上/螳螂捕蟬：追逐外物，往往迷失本性，迷而不返，就危險了
美妾不可愛了：別自以為是。
田子方第二十一
寬衣解帶的畫師／伯昏無人的箭術：有心射箭，只是「技術巧妙」。「無心射箭」才是道術的巧妙。
百里奚養牛：做官不求錢、名與功，政事還會辦不好嗎?
舜修倉通井：無心無我感動人
臧丈人釣魚：無心釣魚謂之高
魯國只有一個儒者：世上明道的人很少，可是世人偏多穿著得道的外衣，不要被形式蒙蔽。
老子剛洗過頭髮／魏文侯不想做國王：心卻完全契合自然，叫我怎麼提他才好呢?
凡國不存不亡：外物的存亡變化，如何時時計較?
知北遊第二十二
道在屎溺：世人把道看太高了，其實萬物都是道的變化，無貴賤。
大馬捶鉤者：因為長期學習集中心志，不被外物分散，練到不必用心集中精神，精神便自然專一。
光曜和無有／道可以擁有嗎？：把形體當做自己擁有的，這是一種迷惑。
知識和大道：知、無為謂、狂屈是道的三種境界，知是代表「言」，狂屈是「言無言」，無為謂是「無心、忘言」的境界
道超越知：「轉識成智」的道理。
庚桑楚第二十三
后羿的技巧：世人好名，如后羿能命中鳥，但是名也命中后羿，后羿不能避。
徐无鬼第二十四
黃帝問道於牧童：治天下和牧馬一樣，只要把妨害馬本性的去掉就好了
九方歅論相：世俗撿來的幸福，有道人認為是累贅。
吳王射巧猿：本領不可誇，智慧不可耀。
則陽第二十五
蝸牛角上的兩國：世人爭地、爭利如蝸牛角上的事。
誰是盜賊？：春秋戰國的局面，就是國君先有私心率先做壞事。
環中之道：萬物沒有過去、現在、未來、形體與萬物相合，真我不須臾離開，得道者不空不有。
外物第二十六
莊周貸粟：理不在大小，但要恰如其分才好。
任公子釣大魚：道不在大，能通則大。
儒生盜墓：讀書人的無恥，為研究詩、禮盜墓，也是盜。古蹟不是大道，古物能證明什麼?
靈驗的白龜：小智慧有所見，有所不見。大智慧就是無漏的智慧，無漏就是觀照圓滿。
自然的用：世人斷認為的有用，往往只見其小用，自然之用才是大用。
得魚忘筌：香草是用來引魚兒上鉤的，捉得魚以後，香草就可以捨棄。
寓言第二十七
無牽無掛的人：有哀樂的人，不能算是沒有牽掛。
得道的階段：第一年如野馬，第二年開始收斂，跑倦了再來收斂，便半功倍。
楊朱學道：心不虛，哪能容道呢?
孔子六十歲的變化：59歲前，使用知識、勞苦心智，是較低的層次，智者該超越這個層次。
讓王第二十八
列子面有菜色：大智慧者自貴自賤，別人不能使你貴賤
顏回不想做官：多餘的物質，不必過去追求，否則得不償失。
子貢衣服雪白：衣服雪白的人，不一定內心很清白，但用貧窮來裝清高，也是不必的。
盜跖第二十九
孔子會見大盜㈠／大盜的道理㈡：大盜殺人，畢竟有限。仁義如果被用做籍口來殺人，就是禍患無窮。
說劍第三十
趙王愛劍客㈠／大劍客莊子㈡／莊子三劍㈢／劍客死光了㈣：世俗傷身的利器很多、酒、色、名、利、權力等都是沉迷不悟，不管是用時間/家人/健康換來的都一樣。
漁父第三十一
八病四患：
漁夫說人有「八種毛病」及「四種憂患」：
1.做不是你應該做的事，這叫做「摠」(寵)
2.人家不採信你的話偏偏說個沒完叫做「佞」
3.揣摩順從人家的心意，去說一些人家喜歡聽的話，叫做「諂」
4.不問是非，只是附和人家的話，叫做「諛」
5.喜歡說人的短處，叫做「讒」
6.拆散人家的交情，叫做「賊」
7.稱譻奸詐的人，排斥自己厭惡的人，叫做「慝」(特)
8.不分善惡，兩面討好，使人喜歡，叫做「險」
這八種毛病，對外則擾亂別人，對內則傷害真我，有智慧的人所不願接近的。另四種憂患：
一、好做大事，以求功名，這叫做「叨」
二、妄作聰明，擅自行事 只用自己的主意，不顧侵犯人家的，這叫做「貪」
三、看出自己的過失而不改，聽了別人的勸諫反而火上加油，這叫做「狠」
四、和自己意見相同的，就認為對，和自己意見不同，雖好也說不好，這叫做「矜」，一個人具這四種憂患的，難和他談大道。
莊子勸人修大智慧，不要犯八病及四憂患，也是世人最常見的過失。
討厭影子的人／討厭腳跡的人：其實要擺脫影子只要在樹下休息即可，就如要擺脫腳跡一樣越走越快，世人多在狂奔而不休息。
列禦寇第三十二
屠龍之技：世上人為的技巧，不管你認為多高明，在有道的人看來，都是無用的。
打碎龍珠：世人常為了珍奇的外物，忘了性命的危險，這是一種迷惑。
不做犧牲：不要貪圖山珍海味，做人家犧牲品。
莊子快死了：死亡是一種自然。肉體的消散，變化就交給大自然去處理吧
知道不可說：大道不能用言語表達。
泛若不繫之舟：聰明巧妙往往帶來無窮的累贅，這此繫累世人常不自覺。
天下第三十三
方術和大道不同，道是無所不在的。
關尹：不要有心，萬物自然顯現，心動如水，心靜如鏡。這一動一靜，就像山谷對聲音的回響，他的心若有若無，若清若盲。
老聃：知其陽剛，而守其陰柔，做天下的谿流。知其白，而守其黑，成為天下的幽谷。人都爭先，我則退後。人都取『實有』，我卻取『空無』。空無不積，所以能容大，所以不會不足。堅則碎，銳則挫，所以寧守柔守拙。
莊周的道術：空虛無形，變化無常。生死和天地合一，神明無所不在，萬物羅列在我的面前，我要歸向哪裡呢?
以無情無實，廣大無限的話來講述大道。所以用無始無終的話來敷衍，以世俗重視的話來充實，以寄託的話來推廣。
單獨與天地往來，不傲視萬物，他與世俗相處，也和光同塵，不責人是非。他的書瑰麗奇特，而宛轉無傷於大道。
是上與造化同遊，下與超越生死的人做朋友。他的大道，因應變化，恍恍惚惚，是沒有人能夠徹底通曉。
惠施的方術有五車／和影子競走的人：惠施逞其智才能，放蕩而無所得。拚命追逐萬物而不知道回頭。

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